亚洲文明对话大会系列沙龙复旦大学专场举行

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《远去的牧歌》是新疆电影创作史上第一部巨幕电影,日前,荣获第十五届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖

5月17日, 亚洲文明对话大会系列沙龙复旦大学专场活动在复旦大学国际问题研究院举行。刚刚参加完北京亚洲文明对话大会的多位专家学者,再次齐聚复旦,围绕“亚洲文明与外交模式”等一系列话题展开深度讨论。复旦大学副校长陈志敏出席沙龙活动并致辞。国际问题研究院院长吴心伯主持了活动开幕式和沙龙第一场专题讨论。

印度前外交秘书萨仁山(Shyam Saran)、日本东京大学教授小原雅博、俄罗斯科学院远东研究所研究员波特雅科夫、韩国首尔国立大学教授朴泰均分别在沙龙上围绕亚洲多元文明视角下本国外交模式的特点和特色作了专题发言,张家栋、高兰、郑继永、马斌、林民旺等从事相关国别与区域研究的专家就外方学者的观点进行了评论。国际问题研究院副院长祁怀高主持了此次沙龙第二场并作会议总结。

作为亚洲地区顶尖水平的综合性研究型大学,复旦大学一直以来都高度重视并积极推进与亚洲地区各国高校开展教育、科技和人文交流。目前,复旦大学已与亚洲各国高校签署校际交流协议95项以及为数众多的院际交流协议。目前,,复旦大学的在校留学生中,来自亚洲各国的学生大1877人,占比长期以来稳居第一。

多年来,复旦大学先后在国内外创建了日本研究中心、朝鲜韩国研究中心、俄罗斯中亚研究中心、南亚研究中心、巴基斯坦研究中心、亚洲研究中心、中国与周边国家研究中心、上海高校智库亚太区域合作与治理研究中心、阿斯塔纳中国中亚研究中心等一系列聚焦亚洲国家和区域的智库与研究机构。复旦发起创办了“澜沧江-湄公河流域治理与发展青年创新设计大赛”和“澜沧江-湄公河青年创新创业训练营”等面向亚洲青年人的创新创业孵化与青年交流高端平台,牵头联合东盟十国相关高校组建“中国-东盟学术共同体”等亚洲高校与智库联盟。此外,自2005年以来,复旦大学与韩国高等教育财团共同合作主办上海论坛,论坛长期聚焦“经济全球化与亚洲的选择”这一主题,十四年来,业已成为中国与亚洲、亚洲各国以及亚洲与世界学界、政界、商界开展高端对话的重要平台。
 

《远去的牧歌》影评选语梅情编:民族心灵史的诗性书写

原标题:《田园消失》电影评论选登

《田园消失》是新疆电影创作史上第一个图像最大化的作品。日前,荣获第十五届“五一工程”精神文明建设优秀作品奖。

这部电影在电影界受到高度赞扬。本版特别编辑了一组关于《田园消失》的电影评论,以娱乐读者。

“田园消失”:民族精神史诗歌写作

天山电影制片厂出品的电影《田园消失》(Paradial Gone)是一部既激动人心又细腻生动的民族精神史,既宏大叙事又细致入微,既回顾历史又面向未来,既反思现实又诗意写作。

它以崇高的创作理念、独特的文化背景、深厚的审美追求和真诚的艺术态度,在继承优良传统的基础上,从精神高度、文化内涵和艺术价值等方面展示了新疆题材电影、少数民族题材电影和主旋律电影的新可能性、新空间和新境界。

首先,它坚持正确的历史观,深刻地展示了时代的变化。

尽管《消失的田园》有很强的诗歌写作风格,但它在诗歌写作中所呈现的却是一种深刻的历史感。

这部电影以20世纪80年代至本世纪头十年的冬、春、夏、秋四季为叙事点,通过哈萨克族两个牧民胡马尔和哈迪萨之间的矛盾及其解决方案展开故事。它艺术地展示了哈萨克传统游牧文化的衰落和哈萨克游牧文化在新时代的到来,其标志是新牧民村庄的建设和牧民的定居。

这部电影不仅有强烈的“乡愁”感,而且对哈萨克游牧文化传统的“牧歌”也有一种符合历史逻辑的“爱与愁”,它以水和植物为生,随季节而变化。它有感动人心的力量。同时,它也有一个理性的历史视角,对定居和畜牧业的新时代表现出拥抱的态度,这也符合历史逻辑。正是因为符合历史逻辑,观众不仅可以理解电影中“已远去的牧歌”的余韵,也可以理解“新时期牧歌”到来的历史必然性。

值得肯定的是,这部电影对哈萨克传统游牧文化的反思就像作为传统象征的老人胡马尔(Humar)所问的那样:如果树没有鸟,它就不会来;如果鸟不来,它会更多;如果蝗虫有更多的草,它会更少;如果草没有羊,它会吃什么?在这种具有终极意义的质疑中,现代生态文明观得到了凸显。

从传统到现代的历史转型不仅是哈萨克牧民必须面对的,也是中国社会所有民族、所有领域和所有阶层必须共同面对的。正是在这一点上,观众在深刻感受哈萨克游牧文化巨大历史变迁的同时,也在现代转型历史的浪潮中对自己进行了进一步的思考,从而引发了强烈的情感共鸣和价值共鸣。

二是用“诗”写“史”,追求民族精神史的诗意表达。

写“历史”的电影往往容易迷失在“大”、“粗糙”和“硬”中。然而,《田园消失》赋予“诗歌”以“历史”。轻而易举地用小视角去寻找人类精神世界的最深处。善于在细微之处发现美与善,在细节中渗透历史,融入真挚的诗歌,在零散的文化结构中融入丰富的真情和生动,从而实现“诗”与“史”的辩证统一和有机融合。

从结构上来说,这部电影没有一致的叙事蓝图,而是选择了1980年的冬天、1990年的春天、2000年的夏天和2010年的秋天来支持叙事。不同年份的四季有着深刻的象征意义,就像《田园消失》中的四个乐章一样。虽然这四个动作音色不同,但它们仍然保持着一致的历史和情感线索,从而使电影形式分散而不是分散。

在细节和诗歌方面,例如,罕见暴风雪的爆发和哈桑的去世,象征着传统游牧文化即将受到巨大冲击和挑战,而出生在暴风雪中的博朗古里(Bolangguli)这个名字,意思是“风雪之花”,象征着她将成为游牧文化的新生力量和希望,这为博朗古里进入大学并回国建设一个新的田园村庄奠定了基础。胡马尔告别了他从悬崖上摔下来的猎枪、老马、老鹰和儿子,这是他告别生产和生活方式的隐喻。

在过渡期间,哈迪萨毡屋屋顶上的一窝燕子被移到了挂钩柱子上。哈迪萨对燕子说:“我得走了,请原谅我。”孩子们深深地回望燕子象征着对人与自然和谐共处的赞美和渴望。

从图片管理的角度来看,这部电影不仅展示了新疆令人惊叹的美丽山川,也将灵魂注入了这些图片中。电影开头的暴风雪不仅是自然场景的再现,也是对传统游牧文化巨大冲击的诗意隐喻。

三是充满深情,书写历史潮流中个人的命运。

无论是历史情感还是诗歌创作,时时彩平台,最终落脚点仍然是人,应该通过人的命运来呈现。作为一个个体,如何演唱《田园消失了》以及如何在《田园消失了》中扮演自己的角色具有非同寻常的意义。

这部电影成功地塑造了时代变迁中个人的命运。胡马尔和哈迪萨发生了冲突,因为哈迪萨的丈夫哈桑在暴风雪中丧生。在“冬、春、夏、秋”交替生活的“冬、春、夏、秋”中,胡马尔关心哈迪萨,因为他为哈桑的死感到难过。哈迪萨也慢慢理解了人类。后来,她让儿子给胡马尔哈桑用过的马鞭,象征着她接受胡马尔。最后,两位老人一起去了牧民的新村子。两个老人之间的情感联系让人感到温暖。

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羊皮别克的出现与胡马尔和胡马尔相反,即与传统相反。从1990年春天开始,羊皮别克开始收集羊皮,甚至是死羊,这让胡马尔极为反感。在下面的叙述中,羊皮别克收集羊毛和冬虫夏草,并做了胡马尔认为不专业的工作,这与传统游牧文化不相容,但慢慢地就发财了。

羊皮别克在市场经济大潮中受到质疑,并在质疑中获得成功。这部电影不仅反映了羊皮别克的个人命运,更重要的是,通过这个人物的命运,它反映了市场经济对传统社会生活的巨大影响。以博兰·古力为代表的新一代,通过高考走向了地理空间和价值空间的距离。新旧冲突已经从隐喻变为现实。博兰·古力出生在暴风雪中。她选择回到家乡,走向遥远的历史和未来。植根于传统的“风雪之花”在新时代“绽放”。

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