大学中庸《大学》、《中庸》与核心价值观

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“基本的社会价值观”是社会构成的骨架。如果“骨架”散了,则“社会”就崩溃了。《大学》和《中庸》是儒家的

原标题:《大学》、《中庸》与核心价值观

■郭美华

□ 《大学》认为,能发光发亮而明的东西,就是每个人都有的心。《中庸》认为,文明不是外在的繁冗虚文,而是自然而然的内在充盈。儒学的文明,是基于一种真情实感的道德实现

□ 个体生命存在的真实,pc蛋蛋,必须抵达和谐状态,而和谐的个体生存状态,就必须理念与行动的两个“互逆顺序”取得和谐

□ 《大学》讲“诚意”,就是不自欺,是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《中庸》讲慎独,注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系

□ 在《大学》、《中庸》中,关于平等有两层基本意思,一是人性平等,一是修行平等

作为儒学经典,《大学》主要内容是 “明明德”、“亲民”和“止于至善”三纲领,以及实现三纲领的八个条目或八个步骤,即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》则主要集中在讲“中和(中庸)之诚”,通过五达道(君臣父子夫妇兄弟朋友)、三达德(智仁勇)以及九经(治理天下的九个基本方面)的叙述,统一明和诚、融合尊德性与道问学而彰显天地之文。两书中蕴涵着丰富的传统价值观表述,可以对我们今天建设社会主义核心价值观提供借鉴和滋养。

明明德与自诚明:“文明”的本原

《大学》所谓“大学”,就是大人之学,什么是大人呢?大人就是将自己能发光的固有的潜能尽量充分地发挥出来的人。这个能发光发亮而明的东西,就是每个人都有的心。心有两个特点,一方面它以“明”(发亮或发光)为自己之本质,另一方面,心能自觉地去让自己的光明绽放出来。所谓心的发光发亮,也就是心的灵明觉知或者说觉悟。因此,“明明德”的意思,就是人对自己觉悟的觉悟。我看见天上的白云,这是一种觉悟;我知道我看到了天上的白云,这是对觉悟的觉悟。明代哲学家王阳明说,“明明德”就是一个“大人”自觉领悟到自身的“觉悟”,是天地万物之本体。人心的觉悟就是天地万物之光明。

《中庸》将明和诚结合起来讲,其中说:“自明诚,谓之性;自诚明,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”诚是什么意思呢?诚就是实有诸己,即在自己身上真实地拥有。如何在自己身上真实地拥有呢?这就要明,即自觉觉悟到什么是善。对《中庸》来说,什么是善呢?朱熹说,明乎善(觉悟善)就是明白天地万物之本然。天地万物之本是什么?《中庸》说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”所谓天地万物之本,就是天下之大本达道。“大本”是喜怒哀乐等多样性的情感、情绪、情态,“达道”是多样性的相容而相融的实现。所以,所谓善,就是觉悟到自身多样性之情的实现,自觉地使 “中”抵达“和”(致中和)。对于人的存在而言,《中庸》强调明之觉悟一定是真实的,而人之真实的东西一定是自身明觉的。这种诚明统一的存在状态,《中庸》有时候说为“前定”或“前知”:“至诚之道,可以前知。”前知,就是强调真实的觉悟是事情的本原。

孔子以 “天降文于兹”表达了明和诚的统一。作为人而生存在此,是以“文”而自觉在此的。文的本义,是指人以自觉的方式更好地展示或实现自身(尤其体现为学习和教育)。宋朝时有人说,“天不生仲尼,万古长如夜”。这是以孔子作为“人”的范例,来强调“文明”——由文而有的自觉之明的重要意义。需要注意的是,当《中庸》引进诚而言文明时,如下文和谐的意义所说,文明不是外在的繁冗虚文,而是自然而然的内在充盈。儒学的文明,是基于一种真情实感的道德实现。

亲民与位育:“和谐”的源头

《大学》所谓“明明德”是就“亲民”而言的。一个人天生固有的良知或灵明觉知之心,在其觉悟自身以及觉悟自身与万物的共同存在之际,这个觉悟并不是光秃秃、冷峻而枯燥的,而是与同情、怜悯之感相融为一体的。每个人都能用自己天然而有的同情心来面对自己、面对他人、面对社会、面对其他动物,乃至于面对整个世界。单纯的灵明觉知,只是觉悟到万物共同存在;有同情或怜悯情感的渗透于如此觉悟之中,则人与万物的共同存在是有血有肉的,具有活生生的情感关联基础上的共同存在。两者的统一就是仁。《大学》中对于秩序特别重视,提出了先后、本末之序:“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”《大学》对三纲领八条目的论述,其间蕴涵着两种不同的顺序。一是理念的反溯秩序:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”一是工夫(实践活动)的生成秩序:“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

大学中庸“大学”“中庸”浸润社会价值观

“基本的社会价值观”是社会构成的骨架。如果“骨架”散了,则“社会”就崩溃了。《大学》和《中庸》是儒家的两部重要经典,堪称“儒家思想(或精神)的集大成者”。宋代大儒张载说过,学人要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。张葆全的《大学中庸译解》不但回溯孔孟原典,还提出了不少新观点、新思想,是对“大学”和“中庸”学的新发展。如果说《大学》沉淀了我们的内心,那么《中庸》则进一步提升了我们的境界。“中”是原则,“庸”是实践,中庸就是知与行的统一。其中,张葆全对《大学》《中庸》具体思想的内涵、概念

原标题:“大学”“中庸”浸润社会价值观

刘英团

《 人民日报海外版 》( 2016年12月28日 第 11 版)

大学中庸“大学”“中庸”浸润社会价值观

大学中庸“大学”“中庸”浸润社会价值观

《大学》和《中庸》,原为《礼记》中的两篇。南宋朱熹把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》编在一起,称为“四书”,供读书人阅读。朱熹还撰写《四书章句集注》以解释“四书”的文字和义理。朱熹曾说:“我平生精力,尽在此书,先须通此书,方可读他书。”在《四书》体系之中,朱熹认为《大学》是《四书》之首,既可引导初学者以正学之径,又值得学者终身玩味其义理。朱熹也极为推崇《中庸》,“其味无穷,皆实学也。善读者玩索而有得焉,则终身用之,有不能尽者矣。”

张葆全的《大学中庸译解》(广西师范大学出版社出版),与坊间流传的同类书籍大不同。他长期从事中国古代文学教学研究,学术研究集成了“诗话词话研究”“文选研究”“玉台新咏研究”“先秦诸子研究”“传统文化研究”五大板块的学术系列著作。其中,《大学中庸译解》不但集合从教60余年的教育实践、人生体验以及当今社会现实,融古通今,深入浅出地讲述为学修身、为人处世的道理,还据原文和朱熹解说(《四书章句集注》)为各章加了标题。张师“译解法”不但条理清晰地再现了经典风貌,信手翻阅一章也可顺畅地诵读,而丝毫不显突兀。每章之后,张葆全特摘录重要语句以方便熟读背诵,“读中庸大学,每早起须诵十遍”。朱熹说:“读书须成诵方精熟。”

“基本的社会价值观”是社会构成的骨架。如果“骨架”散了,则“社会”就崩溃了。《大学》和《中庸》是儒家的两部重要经典,堪称“儒家思想(或精神)的集大成者”。宋代大儒张载说过,学人要“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。张葆全的《大学中庸译解》不但回溯孔孟原典,还提出了不少新观点、新思想,是对“大学”和“中庸”学的新发展。如果说《大学》沉淀了我们的内心,那么《中庸》则进一步提升了我们的境界。“中”是原则,“庸”是实践,中庸就是知与行的统一。其中,张葆全对《大学》《中庸》具体思想的内涵、概念的转换和内容的阐述,对朱熹如何通过经学阐发理学的概念和思想的译解,不但实现了从经学向理学的过渡,还精准凝练地传承与弘扬了优秀的传统文化,更丰富了社会主义核心价值观的内涵。而有了这一“主心骨”,整个社会一定会更和谐、更稳定。

朱熹曾言:“《大学》是个大坯模。《大学》譬如买田契,《论语》如田亩阔狭去处,逐段子耕将去。”张葆全也曾在课堂上对众生言道,《大学》《中庸》是“修身治人底规模。如人起屋相似,须先打个地盘。地盘既成,则可举而行之矣”。

其实,无论是比作“地盘”,抑或“坯模”,pc蛋蛋,《大学》《中庸》不但承载了修身治国的根本之道,还确立了修学进德的正确导向。当代学者在学术成就和思想深度上胜过张葆全的可能不乏其人,但很少有人能把“大学”“中庸”之精要以生动自然的语言融汇贯通于社会核心价值观的体系中。在这一方面,张葆全对《大学》《中庸》的译解是难以替代的。

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