野鸡的做法莫把凤凰当野鸡

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数字版首页 >第B10:书评周刊·学院观察 从闻一多与沈从文,到康德与福柯 大师们上课点名吗? 2019年09月14日 星期六 新京报 分享: 西南联大中文系的青年教师们。左起朱自清、罗庸

如今,凤凰要将这个美丽的传说,变现为招揽游客的噱头。这种掘地三尺、恨不得将老祖宗留下的东西翻个底朝天的做法,有过度开发之嫌。传统民俗是个易碎品,稍有不慎,可能就会破坏传统民俗的真味。苗族传统习俗中的“边边场”,是传统情境下的爱情表达仪式。这种表达方式充满诗情画意。问题是,把古典时期的求爱仪式直接切换到当下社会,一不小心即会糟蹋了美好的东西。这种辱没传统、糟蹋祖宗遗存的做法,并不少见。民俗之所以成为民俗,它是一个语境化的存在。这种仪式,不是什么人都可以搭伙的,更容不得商业化的黑手。主办者动起“偶遇节”的脑

原标题:莫把凤凰当野鸡

张涛甫

凤凰古城,一个美丽、诗意的小城,素有“中国最美的小城”之誉,因有文学大师沈从文文学“边城”的诗意传播,让人心驰神往。但这座美丽小城,pc蛋蛋,已经禁不起超载的外来围观,更受不了杀鸡取卵式的旅游开发。最近,凤凰县又推出了一个“偶遇节”。其广告词颇为煽情:“邂逅一个人·艳遇一座城”。

凤凰推出所谓的“偶遇节”,据说是在挖掘传统礼俗文化,其原型或是湘西特有的名曰“边边场”的民俗。“边边场”是湘西苗家青年男女一种求爱方式。过去苗家青年男女在赶场或节日时,未婚男青年若看到自己心仪的姑娘,就走上前去扯一下她的衣袖,或佯装无意触碰姑娘一下。如果对方回以一笑,或没有生气的样子,即表示没有拒绝。这种含蓄的示爱方式被仪式化为一种民间习俗,代代相传,蝶化为一个美丽的传说。

如今,凤凰要将这个美丽的传说,变现为招揽游客的噱头。这种掘地三尺、恨不得将老祖宗留下的东西翻个底朝天的做法,有过度开发之嫌。传统民俗是个易碎品,稍有不慎,可能就会破坏传统民俗的真味。苗族传统习俗中的“边边场”,是传统情境下的爱情表达仪式。这种表达方式充满诗情画意。问题是,把古典时期的求爱仪式直接切换到当下社会,一不小心即会糟蹋了美好的东西。这种辱没传统、糟蹋祖宗遗存的做法,并不少见。民俗之所以成为民俗,它是一个语境化的存在。这种仪式,不是什么人都可以搭伙的,更容不得商业化的黑手。主办者动起“偶遇节”的脑筋,纯属醉翁之意不在酒,意在借民俗的名头渔利。如此对待民俗,是将凤凰当野鸡,污损了民俗的诗意和纯真。

脆弱的凤凰已经不堪重负了。超负荷的游客已让本来安静的“边城”变得喧嚣不宁。有多少游客真正能领略凤凰之美?大家都是奔着传说中的凤凰而去的,夹在人流中看风景,所看的景观也与想象中的凤凰相去甚远。因为超载的人流会对原生景观构成不小的伤害。若遇到旅游旺季,人流竟成了最刺目的风景。在人的缝隙中寻寻觅觅,会大大折损旅行的兴致。加之,旅游开发者在利益驱动之下,过度捕捞有限的旅游存量资源,甚至会想出匪夷所思的揽客项目来。这次凤凰折腾出来的所谓“偶遇节”,实际上以出土传统的方式,搭建一个商业表演舞台。抽离了原汁原味的民俗场域,“偶遇节”即变成了搔首弄姿的站街卖艺。这种打着传统反传统的方式,在我们现实生活中,可不是小概率的“偶遇”,而是稀松寻常的现象。对待传统,当怀有敬意,才不至于鲁莽。而我们经常看到的是:以传统知音的方式误会传统,以建设的名义破坏传统。对于所剩无几的传统存量,我们还是手下留情吧。 从闻一多与沈从文,到康浅草福丸旅馆德与福柯 大师们上课点名吗?

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从闻一多与沈从文,到康德与福柯 大师上课点名吗? 2019年09月14日 星期六 新京报 分享:

从闻一多与沈从文,到康浅草福丸旅馆德与福柯 大师们上课点名吗? 数字版主页> B10:书评周刊大学观察 从闻一多和沈从文到康德和福柯大师的班级点名? 2019年9月14日星期六,新京报 股份:


西南联大中文系的青年教师们。左起朱自清、罗庸、罗常培、闻一多、王力。(1944年摄)

从闻一多与沈从文,到康浅草福丸旅馆德与福柯 大师们上课点名吗? 西南联合大学中文系青年教师。左边是朱自清、罗勇、罗昌培、闻一多和王力。(摄于1944年)


法国哲学家福柯的教室人满为患。

学院是知识生产的发源地,是文章和专著的孵化器,也是年轻人才活跃的文化领域。新京报《大学观察系列》关注中国人文知识界的生态、研究和日常生活,并将这些付诸实践。

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在我工作的开始,我年轻又充满活力。当我每学期上第一堂课时,我肯定会有些挑衅地说:我不点名,所以我来不来!我认为这是一个欲擒故纵的把戏,但效果往往很差。随着日子一天天过去,上课的人数逐渐减少,我无法收回我最初的话,开始点名。虽然外表假装冷漠的表情,但内心也会后悔自己自负的无知或无知的自负。

我认为学生缺课主要是由于实际困难。例如,奉贤海滨冬天非常冷。每年冬天当我去上课的时候,我都会得重感冒。老舍先生说,“那些能在青岛住一个冬天的人有资格修仙。”就连奉贤也没差多少。

另一个例子是我们今天的大学经常有太多的校园和校园。最后一课,南北战争相当于长征。这种情况是有先例的。例如,在民国时期,圣约翰大学的校园横跨苏州河。学生们不得不坐船过河去上课。他们不得不每天来回摆渡五六次。你认为他不会迟到吗?

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如今,人们强调佛教生活需要一些适当的技能和心态,因为老师很忙,学生更忙,点名和点名。钱穆在《师友杂记》中提到孟森先生,命名时非常冷静:

心灵的历史是一位好绅士,心灵是平静而轻松的。明清史讲义过于详细和密集。班上没什么好说的。学生们缺席了。班上只有几个人在场。他们应该轮流参加点名。新市说今天讲堂里的人不多,但是点名已经到了,他仍然继续讲这个故事。学生把它作为对话材料传递下去。

从这个角度来看,点名实际上不能称为点名,而是点头。他以没有头而闻名。正是因为学生种类繁多,学校现在不断提高技能来防范恶魔。刷卡已经很落后了。有些人用指纹来“指指点点”。据说北京的一所大学也使用“刷牙”技术。我认为最残忍的方法是“点亮手机”。老师在教室门口为每个学生准备了一个小口袋。上课时,学生们把手机放在自己的口袋里。手机现在是学生的生命线。他们一刻也不能分开。放下手机,变得野蛮。谁能不带手机到达,谁能不带手机到达?

3

事实上,许多老师不骂人。就在钱穆先生在北京师范大学讲述秦汉历史的时候,200多人的大教室早早就挤满了人,走廊里挤满了学生。钱穆先生没有办法到达站台,所以他不得不跳上学生的课桌,踩在课桌上,然后才不情愿地到达站台。我记得我在复旦大学学习的时候,著名的3108教室经常被老师们光顾,座位根本就没有。我很幸运挤进了教室,有时我只能从窗户挤进一个脑袋。当我不走运的时候,我会站在走廊里听。我觉得这堵墙有耳朵。

从这个角度来看,学生缺席还是缺席的关键在于老师,同一个学生,可能喜欢某个班级,但不喜欢某个班级。汪曾祺先生是一个典型的代表。汪曾祺在西南联合大学学习中国文学,但他不喜欢系主任朱自清先生的班级。朱先生喜欢在课堂上骂人,严格刻板,作业太多。因此,汪曾祺经常逃课去茶馆或图书馆。

然而,汪曾祺喜欢闻一多先生的课。闻一多是一个具有诗人气质的大学生。他可以放开自己的脾气。当他去上课时,“温先生点燃他的烟斗,我们也可以抽烟(温先生的班级可以抽烟)。温家宝打开笔记,开始说:“痛痛快快地喝酒,读《离骚》可能会成为名人。”。”“他真是名人风度。闻一多从未在课堂上点名。讲座非常精彩,吸引了许多粉丝。

温教授古代神话,非常受欢迎。不仅中文系和文学系的学生来听,科学学院和工程学院的学生也来听。理工学院在沱东路,文学院在大西门。整个昆明市都要听一堂课。温家宝的演讲是“图文并茂”。他用整幅毛边纸水墨画画了伏羲和女娲的各种肖像,并把它们钉在黑板上。他说指画有声音和色彩,组织严密,才华横溢,高低抑扬顿挫,引人入胜。温先生是个好演员。(汪曾祺、闻一多先生上课)

汪曾祺最喜欢的老师是沈从文,他影响了他的生活。沈从文在课堂上不点名,他“不长于讲课,但善于说话”。

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他多次谈到玉龙雪山杜鹃花的大小。某处山顶上有一个家庭——就是这样!他谈到一个有20只猫的老人。谈论一位研究东方哲学的绅士,他在拉响警报时随身带着一个小手提箱。手提箱里没有金银财宝。里面装满了一封聪明女人写给他的信。谈到徐志摩,他在课堂上带了一个大烟台苹果。他吃了它,说:“中国的东西不比外国的差,烟台的苹果很好!”说起梁思成测绘一座塔的内部结构,他差点从塔上摔下来。谈论着林银辉的高烧,躺在客厅和客人们谈论着文艺。他可能是谈论金林越最多的人。金先生很长一段时间没有结婚,也很长一段时间单身。他大吵了一架。这只鸡可以把脖子伸到桌子上,和金先生一起吃。他去国外收集石榴和梨。如果你买了一个大的,和你同事的孩子比较一下。如果你输了,把大梨和石榴给你的孩子,时时彩平台,他会再买的!(汪曾祺的《西南联合大学的沈从文先生》)

这种谈话,更别说穿越半个昆明城,甚至穿越半个中国,半个地球(如果富有的话),也是值得的,老师自然不会指名道姓。

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有些老师不指名道姓,而是不想让太多的学生听。法国思想家福柯43岁时被选为法国科学院教授“思想史系统”。他于1970年12月至1984年6月去世,一直在法国学院教书。他的班级当时非常受欢迎,因为它的思想内容和个人魅力。除了学生,还有许多学者、教授、社会名流和外国人开始崇拜他。结果,“过度拥挤甚至达到了拥挤的程度。”当时,一名记者描述了福柯的课堂气氛:

当福柯快步走进教室时,就像有人跳入水中。他挤过人群,坐在椅子上,推开录音机,放下演讲,脱下外套,打开台灯,毫不拖延地开始演讲。扬声器发出响亮有力的声音。这是大厅里唯一的现代工具。仿大理石灯罩发出的光让教室不那么明亮了。教室里有300个座位,挤满了500人,没有空间...

福柯当然不需要点名。相反,他一直在抱怨班级里的学生人数太多,这影响了与观众的距离和班级的效果,因此他希望通过调整上课时间(从晚上17: 45到上午9: 30)来减少学生人数:

根据我昨天收到的一封信,大学生在9: 30之前不再起床。你会说这仍然不是一个公平的选择标准:谁起床,谁不起床。但是不管是这个还是那个,毕竟是有标准的。

这对于许多“大师”和“名师”来说简直是不可思议的,他们只认为粉丝不多,出镜率不高。福柯的理想课堂是有真实的交流,但太多人无法实现互动,使得课堂成为单向的表现:

有几次,当演讲不是很好的时候,不需要太多,只需要一个问题就可以再次改变局面。但这样的问题从未发生过。在法国,群体效应使得所有真正的讨论变得不可能。讲座被戏剧化了,因为没有反馈渠道。我和那里的人与观众之间有表演者或杂技演员的关系。当我讲完后,我感到非常孤独...

这种“孤独”一定是很多老师都经历过的。例如,我教的大多是无聊的课程,比如文学理论和美学理论。当我遇到结构与解构、语言与言语、存在与本体、词语与意义的区别等我甚至都不明白的事情时,如果此刻我正好与学生们苦涩无助的目光相对,我的脑海中会反复滚动卡森·麦卡勒斯在《心是孤独的猎手》中写的一段话,这是哑巴歌手内心的独白:

如果你用嘴和人说话,从另一个人脸上茫然的表情,他可以感觉到他的声音听起来一定像动物的声音,或者他的话里有令人作呕的东西。试图用嘴说话对他来说是痛苦的...

事实上,老师们不愿意骂人,除了他们真实或虚假的自信之外,可能是因为他们仍然固执地坚持“只从过去学习,不从过去教学”的古老格言,不愿意降低他们的社会地位。没有点名,心里还是希望学生们去听讲座。教师们最虚荣和虚无的白日梦是“获得世界的才能并教给他们”。事实上,人才可能不可用。你可能无法教一个能力出众的人。然而,老师们都应该有一点点的东西,由于“做一个好老师”的虚荣心,一个轻松的谈话可能需要点上灯,闲坐着几个晚上。

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教师更愿意不切实际地追求理想状态。也许理想的教学环境应该是自由和宽容的。老师愿意教书,学生愿意学习,就像西南联合大学,它被描述为“学术乌托邦”。正如何兆武先生回忆的那样:

没有组织纪律,没有点名,没有排队唱歌,也没有口号。没有人敦促你早上睡觉时起床,没有人关心你晚上什么时候躺下,没有人关心你几天没去上课,没有人关心你是否会消失,你的个人行为是绝对自由的。......那些年生活中最美好的事情就是自由。不管你做什么,不管你喜欢什么,看什么,听什么和怎么想,没有人会干涉...

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不指名道姓的状态确实是一种理想的状态,意味着无为而治。但在现实中,教师往往愿意坚持精英主义的原则,即使只有少数人来上课并愿意专心讲话。康德曾经说过,许多老师都有知心朋友的感觉:

众所周知,活跃和不稳定的年轻人在课程开始时有多紧张,之后教室会逐渐变得多宽敞。

在康德的课上,大多数学生可能不得不逃离。但是我认为在逐渐宽敞的教室里,肯定会有两三个学生静静地听着。这两三个人是康德留下来继续他的演讲的动机,康德没有点名。

□王洪超(上海师范大学人文学院副教授)

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